A SÚA CARACTERIZACIÓN NO CÓDICE CALIXTINO

Análise de Mª Rosario Soto Arias na súa publicación “Da Raíña Lupa e da tradición Xacobea”:

“No Liber a figura feminina vén recuberta de vestimentas latinas -téñase en conta que a narración pretende situarse no s. I, e iso a pesar dos „gazapos do autor, que xustifica a procura dun lugar de enterramento algo lonxe de Iria, que era na época do descubrimento do sepulcro a cidade por antonomasia da contorna, argumentando o perigo dos ataques de piratas, co cal confunde s. I con s. IX, pois os ataques dos normandos dátanse non en época romana, senón en época medieval-. Así, é chamada matrona, aclárasenos que era nacida de nobilísima estirpe (léase asemade „poderosa e „establecida desde antigo), e o que resulta sumamente interesante, dánsenos datos da súa vida privada que relembran fortemente á raíña sidonia, a Dido, tan coñecida polos homes cultos desde a Eneida ós nosos días (non quería volverse casar pra non mancillar o tálamo ou a honra que se labrara ante o seu pobo, libro IV, vv 15-20). Este dato resulta, como dicimos, curiosísimo porque non é o único que relaciona a Dido con Lupa. Unha nosa informante de Santiago, Mª Xesús Fernández Lopo, recordaba que de sempre oíra dicir que esta Lupa é a que collera unha pel de touro e facendo estreitísimas tiras con ela, marcara os límites iniciais de Compostela”.

“Agora ben, o retrato de Lupa, señora do Illicino, dona dun templo idólatra, propietaria dun gando susceptible de ser enfocado como elemento estructural dun mito recorrente na cultura indoeuropea, símbolo ela mesma do paganismo precristián desa terra que logo será chamada Señorío de Santiago. Non fai falta que insistamos no feito de que Lupa non foi un personaxe histórico, real. O seu valor é mítico. Sacralidade ou divinidade con atributos escuros, que a vinculan ó inframundo, e con atributos brillantes que a vinculan ó poder da natureza e do ceo”.

“A oralidade permítenos afrontala desde ópticas complementarias: A raíña Lupa era unha muller tremenda, tiña os homes que quería, era moi luxuriosa e tiña tamén moitos rabaños. Facía sempre a súa vontade. E ós que a desobedecían, os que se negaban botábaos polo pozo que comunicaba ó río. O pozo no Pico comunicábase cun pozo no río; un pozo de moita profundidade, que vén estando onda a ponte do ferrocarril; por alí subían o ouro de Padrón e por alí recollía ela os tesouros que non quería que se visen. E a „calle  fíxoa el para evitar o rodeo, un rodeo perigoso (María Lema, Sta. Cruz de Rivadulla, A Coruña)”.

Son moitos os relatos populares que sitúan a Lupa no Pico Sacro e que coñecemos polas investigacións da profesora Mar Llinares:

“A raíña Lupa era unha muller tremenda, tiña os homes que quería, era moi luxuriosa e tiña tamén moitos rabaños. Facía sempre a súa vontade. E ós que a desobedecían, os que se negaban botábaos polo pozo que comunicaba ó río. O pozo no Pico comunicábase cun pozo no río; un pozo de moita profundidade, que vén estando onda a ponte do ferrocarril; por alí subían o ouro de Padrón e por alí recollía ela os tesouros que non quería que se visen. E a „calle  fíxoa el para evitar o rodeo, un rodeo perigoso (María Lema, Sta. Cruz de Rivadulla, A Coruña)”.

A RAÍÑA LUPA COMO MOURA

A figura da Raíña Lupa, da que se fala no Codex Calixtinus, ten atributos e comportamentos propios dunha moura, como ben reflicte o traballo A Raíña Lupa. As orixes pagás de Santiago do historiador Antonio Balboa Salgado ou a propia Mar Llinares na obra Mouros, Änimas, Demonios.

As mouras galega son mulleres encantadas, de enorme beleza resaltada polo seu cabelo roxo, rubio ou louro, a súa pel branca e as súas meixelas rosadas que residen en castros, covas, fontes… ou en formacións naturais peculiare. Son moi laboriosas, lavan, fían, cosen, tejen… Outra ocupación habitual destas damas era a de gardiáns de tesouros que, as vesces, transformábanse en serpes para alonxar a aquel que se achegara para intentar desencantar o tesouro.

É frecuente a asociación moura/pedra, xa que a elas se lles atribúe a construción dos grandes túmulos megalíticos. A pedra era o único da natureza que, a ollos dos primeiros poboadores, permanecía inalterable, e de aí que se identificasen coa deidade, sobre todo cando estas grandes rochas presentaban características morfolóxicas peculiares, con feitura de grandes ovos ou de ventres fecundos que evocaban ideas de renacemento, ou cando presentaban un aspecto figurativo que puidese incitar a algún tipo de asociación especial de corte máxico-mítico. As testemuñas de litolatría, ou culto asociado ás pedras, en Galicia foron recollidos dende a antigüidade, o que nos indica que os actuais rituais que se celebran en ermidas e santuarios non son máis ca supervivencias daqueles ancestrais cultos litolátricos tan enraizados na nosa terra. Estas primitivas crenzas litolátricas serían cristianizadas, ben coa erección de ermidas ou ben coa fabricación de lendas sobre aparicións e milagres divinos.

A tradición oral recolle esta teoría de Lupa como moura vinculada ao Pico Sacro, de novo reproducimos á profesora Llinares:

“En el Pico Sacro vivía la Reina Lupa. Había un criado (un rapaz) de una casa que llevaba al monte a los cerdos a pastar. Este criado veía que algunos cerdos engordaban mucho y entonces los siguió. Fue a parar a la cueva. Allí se encontró con la Reina Lupa, y le dijo que ella le alimentaría los cerdos a cambio de que en la matanza le entregase los mejores chorizos del mejor cerdo. Le dijo que sí. Cuando se enteró la dueña de los cerdos, una vieja, en vez de llevarle los chorizos mejores, le llevó unos malos, y la Reina Lupa le echó en cara el engaño y le dice que la va a castigar. Los chorizos se convierten en culebras que se la comen. Y aún se ve el esqueleto de la vieja en el fondo del pozo (según una variante, el criado cumple el pacto, y la vieja quiere hacer lo mismo, pero introduce el engaño con los chorizos y le sobreviene el castigo)” (LLINARES, Mª del Mar, 1990: 64).

Lupa es “una moura que vive en las galerías del Pico, y se encontraba hilando cuando los portadores del cuerpo llegan a pedirle los bueyes” (LLINARES, Mª del Mar, 1990: 63).

Outra historia parecida e relatada por un veciño de Outeiro, “ A Raíña Lupa do Pico Sacro apareceuse a un pastor e él asustouse. Foi ao cura, e díxolle que non tivera medo. Outro día doi e ela apareceuse en forma de serpe. Era para lle subir polo corpo arriba e non había que ter medo. Pero cando empezou a subir doulle para atrás e desapareceu. É que era un encanto.”

A RAÍÑA LUPA,  PERSONAXE  REAL?

Aínda que a meirande parte dos investigadores son da opinión de que Lupa foi unha personaxe de lenda, existen estudios sobre a posibilidade da súa existencia real. Entre eles resulta de interés o realizado por Aurelio José Miguel Isamat titulado “La Reina Lupa de Iria”, no que afirma: “Acaso quedemos perpetuamente en la ignorancia sobre el curso existencial de la llamada Reina Lupa, pero conocemos el acto históricamente más notable de su biografía: hacer cedido el panteón de Atia-Viria para sepelio del Apóstol”.

Outra análise interesante e o que aporta Alberto Solana de Quesada, quen baseandose en datos arqueolóxico sinala: “En este proceso dinámico desde el mausoleo pagano, encontramos una serie de criterios que acreditan la continuidad de los restos compostelanos. El Ara de San Paio es el título o lápida pagana con la dedicatoria original del mausoleo, reconvertida en ara cristiana para el culto de tres hombres venerados que centralizaron la ocupación del mausoleo entre finales del siglo I e inicios del II. Este nuevo uso se mantuvo en la sala superior del edículo como elemento para el culto, y allí permaneció hasta la construcción de la catedral románica en que, tras la Concordia de Antealtares de 1077, pasa al Monasterio de San Paio de Antealtares, cuyo sepulcral. Tuvo una inscripción pagana original de la que se conserva copia, y cuyo texto parece guardar conexión con la legendaria reina Lupa de la Tradición Jacobea, de hondo arraigo popular gallego, que pudo aceptar al Apóstol en el mausoleo familiar. Su traducción más verosímil dice: Consagrado a los Dioses Manes / Atia Moeta, por disposición testamentaria / hizo colocar este epitafio al sueño eterno de Viria Moeta / su buenísima nieta, de 16 años / y proveyó a su propio enterramiento.

Se trata, por tanto, de la inscripción de un sepulcro pagano, y título del mausoleo familiar funerario de una mujer llamada Atia, con el adjetivo de moeta (traducible como majestad), es decir, una matrona hispanorromana de estirpe nobiliaria cuya figura coincide con las narraciones legendarias atribuidas a la Reina Lupa, donde Lupa podría ser un sobrenombre”.